儒家

◎公孙丑上之下△以力假仁章彝叟问："'行仁'与'假仁'如何?"曰："公且道如何是'行仁、假仁'?"曰："莫是诚与不诚否?"曰："这个自分晓，不须问得。如'由仁义行，非行仁义'处却好问。如行仁，便自仁中......

性质。陆子美。精神。子静。〔若海〕问陆梭山同异辨。曰："若本有，却如何扫荡得?若本无，却如何建立得?他以佛氏亦晓得理。如既晓得理后，却将一个空底物事来口头说时，佛不到今日了。他自见得一个道理，只是空。"又曰："佛也只是......

孝本二《尚书大传》孔子对子张曰："男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织瑽绩纺之事，黼黻文章之美;不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。舜，父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。"《尚书大传》《书》曰："高宗梁闇，三年不......

天地之間，含氣而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫過乎喪親。夫創巨者其日久，痛甚者其愈遲。故聖王制三年之服，所以稱情而立文，爲至痛極也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相傳，未有知其所從來者。及孝文皇帝，天姿謙讓，務崇簡易。其將......

事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徴。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，此(《治要》作"彼")數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信，若彼數物，而誰其疑我哉!今不信吾所行，而怨人之不信己(......

◎力行学之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之实。〔祖道〕以下践行。善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一;为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。〔节〕人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处......

人君之大患也，莫大於詳於小事而略於大道，察於(原作"其"，據《治要》改)近物而闇於遠圖(《治要》作"數")。故自古及今，未有如此而不亂也。未有如此而不亡也。夫詳於小事而察於近物者，謂耳聽乎(《治要》作"於")絲竹歌謡之和，目......

國者，天下之利用也;人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也;不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之;及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。......

◎训门人八杂训诸门人者为此卷。因说林择之，曰："此人晓事，非其他学者之比。"徐又曰："到他己分，事事却暗。"〔文蔚〕先生问尧卿："近看道理，所得如何?"曰："日用间有些著落，不似从前走作。"曰："此语亦是鹘突，须是端的见得是如何。譬......

臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要?臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。孫卿子曰：不然!臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微;六馬不和，則造父不能以......

◎禹贡禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言"予决九川，距四海，濬畎浍距川"。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙门......

◎纲领中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整!〔方子〕中庸，初学者未当理会。〔升卿〕中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。〔赐〕夔孙录云"中庸之书，如个卦影相......

◎结和第四十三大夫曰：汉兴以来，修好结和亲，所聘遗单于者甚厚；然不纪重质厚赂之故改节，而暴害滋甚。先帝睹其可以武折，而不可以德怀，故广将帅，招奋击，以诛厥罪；功勋粲然，着于海内，藏于记府，何命‘亡十获一’乎？夫偷安者后......

◎颜渊篇上△颜渊问仁章颜子生平，只是受用"克己复礼"四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。〔道夫〕颜子克己，如红炉上一点雪!〔道夫〕"克己复礼"，间不容发。无私便是仁。〔道夫〕"克己复礼"，如通沟渠壅塞;仁乃水流也。......

觀鄉射第二十八孔子觀於鄉射，喟然歎曰：「射之以禮樂也，何以射，何以聽，修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎?若夫不肖之人，則將安能以求飲?詩云：『發彼有的，以祈爾爵.』祈，求也，求所中以辭爵.酒者，所以養老，所以養病也.求中以辭爵，辭其......

◎园池第十三大夫曰：诸侯以国为家，其忧在内。天子以八极为境，其虑在外。故宇小者用菲，功巨者用大。是以县官开园池，总山海，致利以助贡赋，修沟渠，立诸农，广田牧，盛苑囿。太仆、水衡、少府、大农，岁课诸入田牧之利，池篽之假，及北边置......

請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良!人主無賢，如瞽無相，何倀倀!請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂「罷」?國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣......

◎里仁篇下△子曰参乎章问"一以贯之"。曰："且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看后面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。"〔时举〕问"一贯"。曰："恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟......

◎上系上系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理......

六本第十五孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀有禮矣，而哀為本;戰陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農為本;居國有道矣，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑;親戚不悅，無務外交;事不終始，......

堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何?」對曰：「執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪!夫有何足致也!」魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：「亦......

◎祭如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭於南郊;其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云："千五六百年无人整理。""子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。"虽是前代已用......

臣术六《尚书大传》孔子曰："文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪!自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏邪!自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后邪!自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮邪!文王有四臣以免虎口，丘亦......

◎学而篇下△慎终追远章"慎终追远"，伊川云："不止为丧祭。"推之是如此，但本意只是为丧祭。王问："伊川谓：'不止丧祭。'此说如何?"曰："指事而言，恐曾子当初只是说丧祭。推此意，则每事都要存这些子。"〔雉〕"慎终追远"，专......

为儿孙积钱财，不如给后代留功德【原文】为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之?今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累......